& 与同窗李和玉访虎峰寺遇双昱住持
兰若齐云百仞风，
群峰淌翠簇禅宫。
如酥水势澴潆里，
自在莺啼起伏中。
梵乐悠悠苏涧草，
木鱼嗒嗒警菘虫。
他朝割俗重回步，
倚石横眠做野翁。
&与同窗雷锋平游芙蓉寺遇德明二僧
香刹高开迎五老，
鄱湖远眺滓尘空。
青筠径曲娟娟雨，
白鹭钟鸣冉冉风。
斋淡油盐春韭笋，
林深芍药老梧桐。
远逃班锁寻幽境，
常忆周颙因果功。
&与乡友柯昌钱游黄龙禅寺遇常悲住持
高标迥耸荆吴界，
慧眼回望是梓乡。
碧泻西河追寺影，
烟浮左岸鼓银铛。
青尖煮得甜甜味，
妙教谈来淡淡芳。
百里秋毫收眼底，
轻舟一叶水宏长。
&与学生王兵华游白云寺不遇
精舍缠云隔境远，
众芳绕径几重山。
梵音清澈穿林去，
红豆葱郁向寺闲。
踏翠自能知暖意，
推门偏未识僧颜。
蓦然回首盈盈处，
万里轻舟弃俗寰。
&与黄郎炳华游永昌寺遇宗海住持
黄金山润逢朝雨，
殿宇参差入翠微。
自在闲云长壑逸，
悠然野鹭响滩飞。
檐垂珠露滑樟叶，
风送钟馨潜户扉。
清妙门庭思六祖，
无尘春妍莫相违。
&与胡君春华游万寿寺遇恒月住持
四望鄱湖寒雾远，
千年绀宇现灵光。
瑶林琼树栖鸣鸟，
青笋黎蒿掩寺墙。
打目连会舟楫立，
雨岑绘像海山芳。
桃花渡口今无语，
何处莲荷问故乡。
&与同窗占仁定访云峰寺
莲山卧耸鄱湖畔，
三径蜿蜒入顶峰。
院后高竹摇浅响，
篱边红粉露华秾。
且从鼎篆认前世，
岂信山岚养后痈。
云雾低垂闻倦鸟，
藤萝深处掩真容。
&与众友人访风雨寺
轻鸿数点孤峰碧，
烟水无边满眼宽。
祈雨雩坛难觅索，
修缘精舍仍螭蟠。
凌波万朵睡莲立，
浥露千层梦草繁。
朝士妄言官早隐，
山前庙堂庆弹冠。
&潭北寺访高僧
路杳千山分水岭，
村深野径入祇园。
层层草色漫行步，
点点飞花怠画幡。
净性清谈才不世，
坛经妙解体难言。
何时共到剡山里，
抛却浮名始脱樊。
10.访芝山寺有感
范公笔下崔嵬在，
峻整牌坊溢玉光。
碧殿幽轩相阻断，
重萝孤桂竞菲芳。
丛林干叶鸣闲鹤，
朝暮钟馨没粉墙。
谁羡青云飞鸟举，
听吟招隐且衔觞。
& 桃花渡口今无语
——浅析胡三尺咏鄱阳古寺组诗
文 / 饶斫薪
读罢鄱阳卫校胡三尺先生新出咏鄱阳古寺组诗，非常振奋。格律诗尤其是七律，历来难写。然胡三尺先生却驾轻就熟，充分显示出过人的音律和语言的驾驭能力。鄱阳号为江南名邑，历史悠久，文化厚重。早在齐梁时期就有许多关于寺庙的记载，至唐宋更是蔚为大观，名闻全国。胡三尺先生选取寺庙古迹来对鄱阳文化做一个梳理和总结，确实是独具慧眼，颇有见识。下面谨就这一组诗谈谈个人的理解和感受，以就教于胡三尺先生及各大方之家。
1.与同窗李和玉访虎峰寺遇双昱住持
兰若齐云百仞风，
群峰淌翠簇禅宫。
如酥水势澴潆里，
自在莺啼起伏中。
此诗题为与同窗访寺，且看他玉声未振，而先山川应和。寺院入云、罡风百仞，群峰淌翠，水势澴潆。说不尽的河山壮丽、风光旖旎。峰则继之以“淌”、水则饰之以“酥”，壮丽之中，渗入无限柔美，骥马秋风与杏花细雨兼呈，真可谓刚柔相济，情景交融。
先是遥望齐云，接而近见翠簇，继而细睹澴潆，后而亲聆莺啼。真一时与秀水清山映发，景既幽深，心复高淡。
以“兰若”指寺院，出自梵语“阿兰若”之省称。而此处则非仅指寺院，亦暗喻山峰植被之纷华。寺院禅宫，深隐于中。不言风物静幽而静幽立显，不言心灵澄清而澄清立现。“莺啼起伏”四字，起伏者岂唯莺啼?实乃此心此情，由繁华而入素朴、由红尘而入禅境、由凡俗而入闲清焉。
梵乐悠悠苏涧草，
木鱼嗒嗒警菘虫。
他朝割俗重回步，
倚石横眠做野翁。
“莺啼起伏”之后，却闻“梵乐悠悠”;“梵乐悠悠”之中，复有“木鱼嗒嗒”。然声音虽多，却不显紊乱，反倍觉空灵。诗人真可谓善于造境。如此清响，振聋发聩、启人神思。草木本无情之物，尚且因之苏醒，则世间之士、迷途中人又将何如?“警菘虫”三字，如佛家之当头棒喝，直击人心。盖佛家慈悲，不忍除食蔬之虫，唯“警”而已。一个“警”字，于蔬有所爱护，于虫有所怜拯。是告诫，也是点醒，更是悲悯。
“割俗”之“割”字，有壮士之断腕之雄概，下得痛快，下得酣畅。“步”之“回”字，有返朴归直之决断，说得亲切，说得真诚。“倚石横眠”，则写出与自然相契合的天人合一之境界。夫野翁者，即脱尽庸俗、率性自然的纯粹之人。人生能至如此，复夫何求!
2.与同窗雷锋平游芙蓉寺遇德明二僧
香刹高开迎五老，
鄱湖远眺滓尘空。
青筠径曲娟娟雨，
白鹭钟鸣冉冉风。
芙蓉寺位于鄱湖之滨，隔湖而与匡庐五老峰相望。诗人欲写香刹，先描其神。“高开”二字，即见其胸襟之开阔，“迎”之一字，又见其情抱之友善。“滓尘空”，则尤见其清澈明觉、不染埃杂之心性。如此山川、如此人物、如此精神，气象磅礴而又灵府空明。次联则充分调动视觉与听觉，写出了一种宁静幽远的意境。青筠于曲径之旁，纵雨也觉得娟娟美好;白鹭在钟鸣声里，虽风也觉得冉冉悠闲。娟娟者筠乎、径乎、雨乎?冉冉者鹭乎、钟乎、风乎?都是，也都不是。以我观物，万物皆我。娟娟而冉冉者，其实恰是此境中人心灵的写照。
斋淡油盐春韭笋，
林深芍药老梧桐。
远逃班锁寻幽境，
常忆周颙因果功。
下部分先以斋淡与林深对举，写尽寺中平淡的日常与淡泊的境界。油盐韭笋，芍药梧桐，这一联功底之深，真不可测量。以具象言，前者平常之极，后者高雅之至;以意蕴言，前者淡泊之极，后者孤清之至;以寄托言，前者见修行之谨勤，后者见体悟之精湛;以声调言，“春韭笋”三字，齿音跳跃，于清苦中见轻快;“老梧桐”三字，舌尖音沉着，于敦厚中见悠扬。结句一“逃”一“寻”一“忆”，则写出对物质世界的摒弃与向精神家园的回归，真是斩钉截铁而又丰瞻蕴藉。
3.与乡友柯昌钱游黄龙禅寺遇常悲住持
高标迥耸荆吴界，
慧眼回望是梓乡。
碧泻西河追寺影，
烟浮左岸鼓银铛。
登高而望，吴楚苍茫。诗人立此迥耸之高峰，眼与境相接，思与古共翔。而回望故山，方位可辨却风物难觅。故于景有寄焉，与思有感焉。河山辽阔，顿使胸次豁然。故园邈远，而初衷实难泯灭。故嗟叹之，歌咏之。但见西河浪碧，如追寺影;左岸烟浮，如鼓宏钟(铛本钟之拟声，此借代钟声)。一字“追”，见上下求索之执著;一字“鼓”，见发人深省之昭然。
青尖煮得甜甜味，
妙教谈来淡淡芳。
百里秋毫收眼底，
轻舟一叶水宏长。
青尖之粗，烹煮之简。然主人德行高洁，客人情怀真诚，则虽粗而不俗，虽简而不陋，虽淡而犹甜，犹齿颊香生。真如孔子所云：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。此时听得高师谈禅，真是醍醐灌顶，意味深长。眼界一时明澈，百里秋毫，洞若观火;万端世态，了然于胸。顿觉身轻如舟，荡摇于万里江河。悠然自在，无复丝毫拘碍。
4.与学生王兵华游白云寺不遇
精舍缠云隔境远，
众芳绕径几重山。
梵音清澈穿林去，
红豆葱郁向寺闲。
一“缠”字，而白云寺之孤标超世的精神出矣。一“隔”字，又写尽白云寺与世无争、清嘉独善的风范。一“绕”字，则更是将白云寺钟灵毓秀之德一言而道尽。诗人用词之精之妙，于斯毕见。梵音而言清澈，声竟可观;林而曰穿，势可谓迅。红豆葱郁，下一“向”字，则境界全出，如万水朝东、葵藿向日。红豆内心，一如善男信女，竟然大有慧根。真令人叹奇!
踏翠自能知暖意，
推门偏未识僧颜。
蓦然回首盈盈处，
万里轻舟弃俗寰。
前四句已经写出白云寺宝刹庄严，万众仰慕。此则写诗人一路真诚，寻迹而至。“知”“识”二字，精妙无俦。前句知字，可想一路而来，春意盎然。而诗人心里，亦沐春风之中，温暖如润。期待之情、向往之意，溢于言表。后句识字，则访僧不遇，惘然若失之怅憾，如状目前。前后对比，则喜者愈喜，怅者愈怅。心情转换之间，有不尽余意在焉。既然未能遇，自萌归意，自当回首。“盈盈处”是何处?正来时路，正出发地。盈盈一词，下得精奇，下得意外。盈盈谓何?水之清澈谓盈盈、仪态美好谓盈盈、动作轻盈谓盈盈。则见出发之地、来时之路，如柔水之深情，如少女之美好，如曼舞之灵动。尼采有言：每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。诗人于此，寓意自明。故结句水到渠成：山长水远、超尘拔俗，任我舟行!
5.与黄郎炳华游永昌寺遇宗海住持
黄金山润逢朝雨，
殿宇参差入翠微。
自在闲云长壑逸，
悠然野鹭响滩飞。
王维之朝雨，别情依依;杜甫之朝雨，幽思邈邈。此诗亦垂朝雨，却别具一番情味。诗人眼前朝雨，下得温润，下得轻松，下得及时，下得美好。一个逢字，几多惬意，几多欣喜!“翠微”一境，“长壑”一境，“响滩”又一境。凡三境，括尽黄金山寺无边幽情。殿宇则参差，巍峨壮整;闲云则自在，逸兴遄飞;野鹭则悠然，无拘无束。一幅山川图，几许闲适心!
檐垂珠露滑樟叶，
风送钟馨潜户扉。
清妙门庭思六祖，
无尘春妍莫相违。
珠露而垂而滑，先急而后缓，先直线而后弧线，体物入微，画面灵动，真是无以复加。钟馨既送既潜，始烈而终柔，始广大而终细微，摹声如见，真是诗里妙手。然一切景语，皆为情声。诗人谒寺，来时之急切，至时之流连，初时之旷思，后时之细味，于露钟二境，生动体现矣。既已细品，复加深思，饮水思源，自然想起寺之创始禅师道明，进而想起道明之师六祖。则如此清妙门庭，自当存深远禅境。唯有禅境清妙，方可与无尘春妍，深相契合。“莫相违”三字，深意藏焉，含不尽之意，见于言外。
6.与胡君春华游万寿寺遇恒月住持
四望鄱湖寒雾远，
千年绀宇现灵光。
瑶林琼树栖鸣鸟，
青笋黎蒿掩寺墙。
四望鄱湖，则可明此地处鄱阳湖之中。寒雾远，则可见时节已至深秋。千年绀宇，则可知万寿寺之历史久远。现灵光，则可知寺庙香火之盛。起联初看平淡，而细味之则意蕴丰瞻。言地理，言时节，言历史，言现状，无不简约而翔实。而接写林树，写鸣鸟，写笋蒿，写寺墙，则万寿寺之环境、之韵味、之气场、之规模，于读者眼前立体呈现。而缀之以“寒”“灵”“栖”“掩”四个极富情感色彩的鲜明词语，遂将诗人心中之恬淡、敬仰、欣赏、钟爱的情愫如数列出。短短两联，顿收千言之效。笔力如椽，于今方信之矣。
打目连会舟楫立，
雨岑绘像海山芳。
桃花渡口今无语，
何处莲荷问故乡。
水乡渔村，打目连会，来者皆乘棹而至，故曰“舟辑立”。此言民风淳朴、社会安宁、人民富足。“雨岑绘像”，盖庙中实录也。可见此处，民风既厚，而艺术品味亦是非凡。海山即海山上人，得道高僧也。“海山芳”一语，既赞万寿寺之佛法森严，亦赞此中僧者修为之高。试想如此风土人情，如此佛法精深之地，何等令人陶醉，令人留恋，非“芳”而何!有此一转，自生结联之慨：桃花渡口，风景如昨;千秋桃花，曾无不同。而人事代谢，便成古今。桃花渡，正指明初洪武赶散之瓦屑坝。其与万寿寺相隔不远，毗邻相望。当年移民血泪，几百年后之今日，犹宛如昨日。于是感慨生焉，于是幽思发焉。然千言万语，哽塞于喉，竟至无语。其中沧桑，何可胜道也哉!彼艳者亭亭莲荷，在水一方，当年移民，今日后裔，谁能知故乡何处，故乡是否安好?好的诗歌，必是情溢于辞。好的诗人，必是性情中人。诗人此诗，情感可谓深于中而溢于外。
7.与同窗占仁定访云峰寺
莲山卧耸鄱湖畔，
三径蜿蜒入顶峰。
院后高竹摇浅响，
篱边红粉露华秾。
看此诗之起，真斫轮老手。看得人心旌摇动，神为之夺。莲山横亘，故曰卧。孤立鄱水之岸，故言耸。卧而又耸，真服他笔力千钧，言人之所不敢言。而又恰到好处，移动不得毫分。湖之有山，一奇;山之峰伟，二奇;而高山之巅偏有行路，又是一奇;而路不止一条，而竟多达三条，四奇。我看如此奇境，诗以两句便轻松点出，则与景之四奇合为五奇焉。诗“奇奇”相因，终到寺观。突而眼前一新，但见竹摇浅响、粉露华浓。竹为木中君子，谦恭虚静，虽响而不喧嚣，故言“浅响”。粉是卉中佳人，风华曼妙，既美而复清妍，故说“华秾”。以此花竹之声容，衬托寺庙之庄重。效果奇显，让人叹服。
且从鼎篆认前世，
岂信山岚养后痈。
云雾低垂闻倦鸟，
藤萝深处掩真容。
前部分既是写景，亦是写登临之过程。人既至寺，自当细细盘桓。寺中铜鼎，篆文漫漶。细辨之下，方认得今世前生。可见此寺，历经沧桑。接下诗人笔锋忽而一转，如用铁手，振拨起五百斤铁弦，震撼人心，惊人神魄：如此山河静好，如此胜迹壮佼，自是巍然雄者，正气凛然，岂容藏污纳垢，养痈成患!吾信诗人此时，必有深感焉。慷慨激昂之后，诗人渐复平静。其时云雾低垂，鸟倦归林。藤萝深处，真容掩映。无边暮色，四围拢来，而诗人却凝望远方，若有所思。
8.与众友人访风雨寺
轻鸿数点孤峰碧，
烟水无边满眼宽。
祈雨雩坛难觅索，
修缘精舍仍螭蟠。
此诗起句便以工整对仗，写出风雨山之孤峰横绝、格调非凡。数点极少，而无边极多。孤峰极狭，而满眼极宽。如此强烈对比，遂使此联显得气势磅礴。诗人于此宏大之中，追觅祈雨雩坛旧迹。下一“难”字，则见诗人苦苦寻觅、殷殷追思之过程。终而遇见风雨寺，螭蟠一词，写寺之气势壮伟，俊丽翬飞。而下一“仍”字，遂使寺庙古今，通而为一。真是一字之力，系维千秋，深见诗人炼字之功。
凌波万朵睡莲立，
浥露千层梦草繁。
朝士妄言官早隐，
山前庙堂庆弹冠。
此则写寺旁水池，睡莲万朵，如净土佛家圣人之千万化身，颢现于凡世之前。莲花在佛门中，为佛所常拿来作譬喻，象征清静、无染、光明、自在、解脱。诗人虽就近取譬，然恰当妥切，丝毫不差。继写浥露梦草。露与梦的意象，虽是信手拈来，却含味隽永。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”诗人其实在告诉我们，宇宙万物变化莫测，万物无常虚幻。应该像看露和梦等事物一样来看待世间的一切。看破真相，放下执著，才能回归到自己的本性，达到真善美的境界。尾联诗人又将眼光回望到现实之中，告诫一些庙堂朝士，当心系人民，有所作为，而不可只因得一己之利而弹冠相庆。
9.潭北寺访高僧
路杳千山分水岭，
村深野径入祇园。
层层草色漫行步，
点点飞花惹画幡。
路杳，路遥远也;千山，路艰难也。村深，地寂静也，野径，地偏僻也。始而千山路杳，继而野径村深。走遍千山万水，始入佛家祇园。可见参谒之诚、跋涉之难。一路草色层层，飞花点点。可知诗人行路虽远，而心情如草色碧意，冲淡而闲适;路途虽艰，而向往之心，如飞花飘动，始终盎然。短短数语，而路途远，而行进难，而地方僻、而环境静，而心情恬，而向往深，历历清晰，一语一景，一景一境，而情在景里，意蕴境中。真奇笔也。
净性清谈才不世，
坛经妙解体难言。
何时共到剡山里，
抛却浮名始脱樊。
当年佛印与苏东坡，一儒一释，一宦一僧，相互激赏，遂为千古佳话。净性和尚，亦当世之高僧。深谙佛学义理，修行更是高绝。诗人道德文章，正与其相若。两人扺掌相晤，促膝长谈。真是同声相应、机锋相摩。“才不世”者，虽是赞净性，然非诗人之高迈，焉能知之爱之敬之仰之?“体难言”者，是净性之高论，与诗人之心深相契合，此中滋味，可意会而难言传。于是结句便云“共到剡山”，提到剡山，自然会想起唐时寓于鄱阳之诗僧贯休，想到那个惊艳晋代雪夜的高士戴安道。诗中将贯休来比净性，精准地抓住了两者的共性，即同为高僧而同住持于鄱阳。运用典故，古来难在贴切。如此比附，相信净性若见亦会欣然颔首。
10.访芝山寺有感
范公笔下崔嵬在，
峻整牌坊溢玉光。
碧殿幽轩相阻断，
重萝孤桂竞菲芳。
芝山寺为鄱阳最早负有盛名之寺庙，历朝多有名僧。此诗先从范仲淹咏芝山寺诗说起。范诗句有云：“楼殿冠崔嵬，灵芝安在哉。云飞过江去，花落入城来。”崔嵬一词，正本于此。当年之崔嵬，历经千年而仍在也。然虽仍在，却非故物。“溢玉光”者，说明乃新修之物。则虽“峻整”，终未免留有遗憾。当年范文正公事之余，常栖止于芝山寺之碧云轩。而今碧云轩，却孤零零立于芝山寺之外，被围垣“阻断”。诗人于此，深感怅惘。然重萝孤桂，只是草木，何知范公之精神，何解人心之惆怅?犹自竟菲斗芳，各呈妍恣。读到此处，我心亦有无限哀凉。诗人之笔，竟能如此感染人心，岂不高哉!
丛林干叶鸣闲鹤，
朝暮钟馨没粉墙。
谁羡青云飞鸟举，
听吟招隐且衔觞。
后部分诗人并未按原思路一直下去，而是转而写闲鹤、写钟馨。范公去矣，而其遗泽犹存，其精神不朽。那丛林之闲鹤，声闻于天。其悠扬高吭，清越低徊，非正如发之千年的清音乎!晨钟暮鼓，发人深省，非范公之谆谆教诲、深深叮咛乎!诗人此时，心与古贤相接，意与往哲相通。然此中意，只从景物表出，顿显蕴藉无比。说不尽的委婉含蓄，余味无尽。前有范公之高标，今有钟鹤之启迪，则自然而生向善向真之心。结联言大丈夫处于世间，但求于世能有贡献，于人能有禆益，于己能有无愧。则青云鸟翥，又何羡焉?何妨振衣高岗、邀杯明月，听取招隐之诗，放浪形骸之外，乘桴山水之间。诗至此虽尽，而意却未尽，让人咀嚼久久，回味无穷。
